Cuando el dolor no encaja en el marco Venezuela y la izquierda como dispositivo de homogeneización

I. Introducción: el ruido y lo que no se oye En momentos de conmoción geopolítica, el pensamiento político tiende a acelerarse. Aparecen lecturas rápidas, posicionamientos inmediatos, alineamientos morales claros. Todo parece exigir una respuesta urgente. Sin embargo, esa urgencia suele tener un costo: la reducción de experiencias complejas a marcos interpretativos cerrados. El caso venezolano vuelve a poner en evidencia esta falla. No por la novedad del conflicto, sino porque revela con crudeza una incapacidad persistente de ciertos espacios de izquierda para escuchar el dolor real cuando este no confirma su relato previo. No se trata aquí de negar la relevancia del análisis estructural, ni de relativizar los riesgos evidentes de la intervención imperial. Se trata de algo anterior y más incómodo: **la forma en que el sufrimiento humano es absorbido, reencuadrado o silenciado cuando desestabiliza la coherencia ideológica**. Este ensayo no es una defensa de ninguna potencia ni una condena simplista de ninguna tradición política. Es una reflexión crítica sobre un fenómeno específico: **la transformación de parte de la izquierda contemporánea en un campo moral cerrado**, donde la experiencia vivida queda subordinada a la preservación del marco. II. Venezuela como objeto discursivo Desde hace años, Venezuela ocupa un lugar peculiar en el imaginario político global. Es citada con frecuencia, pero rara vez escuchada. Funciona como ejemplo, advertencia, símbolo o prueba argumental. Se habla *sobre* Venezuela, pero Venezuela **no habla**. O, más precisamente, cuando intenta hacerlo, su voz es rápidamente traducida a un lenguaje ajeno. En debates internacionales, el país aparece reducido a una serie de coordenadas abstractas: imperialismo, soberanía, petróleo, extractivismo, derecho internacional, geopolítica regional. Todas ellas son categorías legítimas. El problema surge cuando estas categorías se convierten en un filtro que **neutraliza la experiencia concreta**. El hambre sostenida, la hiperinflación crónica, la represión cotidiana, el exilio masivo, la fragmentación familiar, el miedo normalizado: todo eso queda relegado a un segundo plano, o se menciona solo en la medida en que refuerza una tesis previa. El país deja de ser un sujeto histórico para convertirse en un **objeto discursivo funcional**. Decir que “Venezuela no habla, es hablada” no es una metáfora exagerada. Es una descripción precisa de cómo opera el debate: la palabra venezolana es aceptada únicamente si se ajusta al marco ya establecido. Cuando no lo hace, se sospecha de ella. III. El dolor como materia prima ideológica En este contexto, el dolor corre el riesgo de transformarse en **materia prima ideológica**. Se lo utiliza para reforzar posiciones, legitimar denuncias o confirmar diagnósticos, pero no se lo habita ni se lo deja interpelar al marco que lo contiene. La solidaridad, entonces, deja de ser un gesto humano para convertirse en una función discursiva. El sufrimiento ajeno se vuelve válido solo bajo una condición implícita: que confirme la lectura dominante. Si no lo hace, se relativiza, se problematiza en exceso o se desplaza hacia otra discusión considerada “más importante”. El mensaje que se transmite —aunque rara vez de forma explícita— es devastador: **tu dolor importa solo si no incomoda mi coherencia ideológica**. Esto no es una desviación menor. Es un síntoma de una política que ha desplazado el centro ético de la experiencia hacia la custodia del marco. En lugar de preguntarse qué exige el sufrimiento real, se pregunta cómo encaja en el relato. IV. La izquierda como campo moral cerrado Históricamente, la izquierda fue plural, conflictiva, atravesada por tensiones internas. Fue, en muchos momentos, un espacio de pensamiento abierto, capaz de revisarse a sí mismo. Sin embargo, en ciertos ámbitos contemporáneos, esa tradición ha sido reemplazada por otra forma de funcionamiento: **la izquierda como campo moral cerrado**. Un campo moral cerrado se caracteriza por: * un marco previo no negociable * una fuerte moralización del desacuerdo * sospecha frente a la ambigüedad * penalización del matiz * lectura del disenso como traición o complicidad En este campo, no se discute tanto qué ocurre, sino **desde dónde se puede hablar legítimamente**. La prioridad no es comprender la realidad, sino proteger la coherencia interna del sistema de valores. Cuando una experiencia concreta amenaza con desbordar el marco, no se la escucha: se la corrige, se la traduce o se la invalida. El pensamiento deja de ser crítico para volverse **defensivo**. V. Colonialismo simbólico interno Aquí emerge una paradoja profunda. Una izquierda que, con razón, denuncia el colonialismo externo, reproduce sin advertirlo una forma de **colonialismo simbólico interno**. Este colonialismo no opera mediante la fuerza económica o militar, sino a través del control del sentido. Decide: * qué dolores cuentan * cómo deben narrarse * qué interpretaciones son aceptables * qué conclusiones pueden extraerse La experiencia de los otros no es negada frontalmente, pero es **administrada**. Se la encuadra, se la dosifica, se la jerarquiza. Se la coloniza simbólicamente. La fórmula implícita es clara: *tu sufrimiento es legítimo en la medida en que refuerza mi lectura del mundo*. Esto no es emancipación. Es dominación del sentido. VI. Por qué Venezuela incomoda El caso venezolano resulta especialmente perturbador porque desestabiliza tres pilares centrales del pensamiento político simplificado. **Primero**, rompe el relato antiimperial unidimensional, donde todo mal tiene una sola causa externa y todo lo demás es derivado o secundario. Venezuela muestra una trama más compleja, donde autoritarismo interno, corrupción estructural, dependencias múltiples y geopolítica global se entrelazan de manera incómoda. **Segundo**, quiebra la idea de pureza ideológica. La experiencia venezolana está llena de contradicciones: alivio mezclado con culpa, esperanza frágil junto al miedo, rechazo al régimen sin confianza plena en ninguna alternativa. Esa ambigüedad vivida es intolerable para sistemas que necesitan certezas claras. **Tercero**, expone la comodidad de opinar sin riesgo. Gran parte del debate se produce lejos del cuerpo, lejos de las consecuencias, lejos del peligro. Es análisis sin exposición, moral sin costo, discurso sin implicación. Cuando la voz venezolana aparece desde el cuerpo, no suele pedir salvadores ni celebrar imperios. Lo que expresa es algo mucho más difícil de procesar: cansancio extremo, asfixia prolongada, deseo de que algo —cualquier cosa— rompa la inercia del sufrimiento. Esa voz no encaja. Por eso incomoda. VII. Lo que realmente está en juego El problema de fondo no es una disputa entre izquierda y derecha, ni una toma de posición geopolítica puntual. Lo que está en juego es algo más elemental y más frágil: **la capacidad de escuchar el dolor sin apropiárselo**. Si un espacio político solo puede reconocer el sufrimiento cuando este confirma su relato, entonces ha perdido su anclaje ético. Se ha convertido en una maquinaria de interpretación, no en una práctica de cuidado. La advertencia final es simple y dura: si no se aprende a escuchar el dolor que no encaja en el marco, cuando ese dolor alcance otros territorios, no habrá lenguaje para nombrarlo. No habrá categorías que sostengan. Solo quedará el espejo. Pensar esto no debilita ninguna lucha. Al contrario: la vuelve humana.

avtividades...2009 maracaibo mafias verdes!

Manifiesto Mafias Verdes 2009

La actualidad mundial se nos presenta como advertencia día tras día. El reloj biológico del planeta esta en alerta y la tensión global aumenta, sube la temperatura y con ella las manifestaciones naturales que nos reclaman que es momento de parar, simplemente, parar de una vez por todas de cometer atrocidades bajo la excusa económica. Hablamos del calentamiento global, de la destrucción de los últimos parches de bosques existentes en el planeta, de la contaminación de ríos, lagos y mares, del exterminio sin razón de las especies, incluyendo la nuestra, que bajo este contexto y sabiendo que somos la causa y solución, suponemos la autodestrucción.

Con la afinidad como lazo, comenzamos a activar esfuerzos para la realización de actividades lúdicas de calle e interiores con el objetivo de plasmar en la colectividad nuestro descontento hacia las políticas económicas basadas en la explotación del medio ambiente, y mas aún en la actualidad, donde la información esta al alcance de todos y las intenciones de este vago "progreso" burlan la inteligencia de cualquiera.

¿Hasta cuando la Corporación Zuliana de Desarrollo (CORPOZULIA) propone la explotación de carbón con minas a cielo abierto en los bosques de la Cuenca Hidrográfica de los ríos Guasare, Socuy y Cachirí (Municipio Mara, Norte del Estado Zulia)?

En Maracaibo seguimos enlazados a las protestas a nivel mundial contra el calentamiento global, siendo nuestra localidad uno de los primeros eslabones de la cadena irracional: ambición - combustible fósil - quema y emisión de gases - calentamiento global. El hecho de ser habitante de esta calurosa tierra nos hace responsables por lo que aquí ocurra en materia ambiental. No permitamos que nuestra Sierra de Perijá termine en las calderas del neo liberalismo por la ambición energética de países foráneos.

Seguimos activos y proponiendo acciones que nos comprometan a intervenir la cotidianidad de la inerte rutina, donde lo lúdico y la cultura se mezclen, alterando la percepción de quienes caminan sin ver ni escuchar. Donde la contra información sea nuestra llave abriendo puertas jamás tocadas. La necesidad de salir a la calle y romper el silencio nos empuja a poblar el vacío de ideas. Confiamos en nosotros mismos y en ustedes, en la creatividad como guerrilla contra los discursos vacíos de quienes pretenden descerebrar al común.

Se acerca el mes de Julio y con él, la reunión del grupo de los ocho países, de las ocho potencias que dirigen la vida de cada uno de nosotros, del 8 al 10 de Julio en Italia será el encuentro de las potencias, en la misma Italia, que en Génova derramo sangre de gente joven y valiente, donde murió Carlo Giuliani.

Porque no obedecemos a su ambición, rompe la cadena, destruye el engranaje y únete en pleno accionar de calle y en aulas universitarias a promover conferencias sobre el agua, sobre la biodiversidad. Con la verdad encima y activos nos oponemos a ser parte del engranaje de los 8 países más poderosos. Estamos en todas partes y seguimos comprometidos con la lucha por la defensa de nuestra tierra.

NO al G-8, NO más explotación. NO al carbón en Perijá!

maracaibo contra el carbon y el g8

Actualmente en el mundo vivimos las crisis generales causadas por la humanidad. Estamos en la era del calentamiento global donde todo lo que conocemos por vida propia esta cambiando. Las manifestaciones o actividades en apoyo a presionar el cambio necesario para salir de estas graves situaciones estan en nuestras manos, y haciendo lo micro apoyamos lo macro. En el Estado Zulia la lucha contra la explotación de carbón en la Sierra de Perija es la lucha contra el calentamiento global, contra el modelo de quema de combustibles fósiles, contra el capitalismo y neo liberalsimo salvaje, es la lucha del hombre por ser libre, la lucha contra los gobiernos, la lucha de "siempre".

Este mes de Julio 2009, nos plegamos a la lucha mundial contra el G8, reivindicando nuestra responsabilidad como seres humanos ante la destrucción de nuestro planeta. Planeamos tomar las calles y distintos lugares para hacer llegar nuestro mensaje a la colectividad, que entiendan que hay conocer el contexto global, para cuestionar con coherencia nuestra cotidianidad.

NO al carbon, NO al G8, NO a los falsos gobiernos, todos quieren lo mismo.

Mafias verdes.

CONCENTRACIÓN ANTI G8 ANTI CARBÓN MARACAIBO

actividad de calle este viernes 8 de junio
A PARTIR DE LAS 4 PM, CINCO DE JULIO CON DELICIAS
EN EL MARCO DE LAS ACCIONES GLOBALES CONTRA EL G8, CONTRA EL CALENTAMIENTO GLOBAL, MARACAIBO PIENSA GLOBAL ACTUA LOCAL, contra el carbon, porque es la industria que mas contribuye al calentamiento global...
asiste y lleva tu imaginacion, lleva pintura para hacer pintas, malabares, instrumentos, disfraces lo que quieras. un atarde llena de perfonmances y activismo contra la explotacion del carbon en la sierra de perija, unete a las mafias verdes por la defensa del agua de Maracaibo y de la biodiversidad y las culturas indigenas en la sierra de perija, no te quedes en tu casa!!!!!!!!!!

sobre reclaim power:

Excelente documental que muestra un campamento cerca de Drax, en Yorkshire, Inglaterra. La finalidad del campamento es mostrar una forma de vida sostenible con el menor impacto en el medio ambiente y luchar contra el calentamiento global. La introducción al tema y la estructura de este trabajo es genial, y una de las cosas que impacto en su estreno en la ciudad de Maracaibo, Venezuela es la inserción de una secuencia donde desde Yorkshire, Sophie una de las participantes del campamento, habla de su experiencia en Venezuela, especificamente en la Sierra de Perijá, donde se lleva a cabo una lucha indigena contra las empresas explotadoras de carbón. recomendado video para encender chispas a movimientos sociales tan necesarios para luchar contra el calentamiento global.
JUAN PABLO NUÑEZ
ZINCESCENA WEBZINE.

PROYECCIÓN DEL DOCUMENTAL RECLAIM POWER EN EL CAMLB, MARACAIBO AUN RESISTE LA AMENAZA CAPITALISTA

Este MIERCOLES 30 DE MAYO a las 7 PM en el Centro de Arte De Maracaibo Lia Bermúdez,se estará proyectando el documentalReclaim Power.
Reclaim Powervoces del ’campamento para la acción por el clima’El cambio climático es ya una realidad. Expertos científicos de todo el mundo coinciden en que en un escenario de "negocios como siempre" no tenemos más de 10 años para prevenir un aumento de temperatura global de entre 2 y 3 grados, que nos conduciría a cambios climáticos irreversibles con dramáticas consecuencias para nuestro planeta. Mientrás en Zulia se presenta una lucha evitando la extracción de carbón que destruirá la Sierra de Perijá y la contaminación de los rios, en Inglaterra la gente se organiza para evitar la quema de carbóN en la Central Térmica de Carbón de Drax.
No obstante, en un mundo dirigido por el beneficio y comprometido con el crecimiento económico ilimitado, la humanidad parece no tener ninguna voluntad de cambiar el curso de la economía de los combustibles fósiles.
En el verano de 2006, el quinto año más caluroso que se haya registrado en la historia reciente, 600 personas convencidas de que no hay tiempo que perder levantaron un "Campamento para la Acción por el Clima", a la sombra de uno de los mayores emisores de CO2 en Europa: la Central Térmica de Carbón de Drax, en Yorkshire, Reino Unido.
Con más de cien talleres sobre una amplia variedad de temas, los 10 días de campamento fueron un espacio de aprendizaje colectivo, vida sostenible y acción directa sobre las causas raíz del cambio climático. El encuentro que mostró en la acción y en la práctica soluciones para vivir con un bajo consumo de energía, culminó en un día de protesta y acción directa masiva en un intento de cerrar la central donde se quema carbón de Drax.
DVD 62 minutos - ingles con subtítulos en castellano, frances, alemán y ingles. varios extras (videoclips de acciones, entrevistas, programa de radio etc.) un documental de cine rebelde en cooperación con Rising Tide UK y el campamento para la acción por el clima
Enlaces: Informes en indymedia.uk

Reclaim Power
voces del ’campamento para la acción por el clima’
El cambio climático es ya una realidad. Expertos científicos de todo el mundo coinciden en que en un escenario de "negocios como siempre" no tenemos más de 10 años para prevenir un aumento de temperatura global de entre 2 y 3 grados, que nos conduciría a cambios climáticos irreversibles con dramáticas consecuencias para nuestro planeta.
No obstante, en un mundo dirigido por el beneficio y comprometido con el crecimiento económico ilimitado, la humanidad parece no tener ninguna voluntad de cambiar el curso de la economía de los combustibles fósiles.
En el verano de 2006, el quinto año más caluroso que se haya registrado en la historia reciente, 600 personas convencidas de que no hay tiempo que perder levantaron un "Campamento para la Acción por el Clima", a la sombra de uno de los mayores emisores de CO2 en Europa: la Central Térmica de Carbón de Drax, en Yorkshire, Reino Unido.
Con más de cien talleres sobre una amplia variedad de temas, los 10 días de campamento fueron un espacio de aprendizaje colectivo, vida sostenible y acción directa sobre las causas raíz del cambio climático. El encuentro que mostró en la acción y en la práctica soluciones para vivir con un bajo consumo de energía, culminó en un día de protesta y acción directa masiva en un intento de cerrar la central de Drax.
DVD 62 minutos - ingles con subtítulos en castellano, frances, alemán y ingles. varios extras (videoclips de acciones, entrevistas, programa de radio etc.) un documental de cine rebelde en cooperación con Rising Tide UK y el campamento para la acción por el clima
Enlaces: Informes en indymedia.uk

EL PUEBLO ES CAPAZ DE AUTOGOBERNARSE

EL PUEBLO ES CAPAZ DE AUTOGOBERNARSE

Entrevista al Centro Social Libertario de Oaxaca

Arturo Estrada
Periódico Autonomía no.27, febrero de 2007
www.espora.org/cama
La presente entrevista se realizó por medio de correos electrónicos entre los meses de octubre y noviembre de 2006.

Autonomía (A): ¿Qué es el Centro Social Libertario de Oaxaca?, ¿cuánto tiempo tienen desarrollándose? y ¿qué actividades han realizado hasta la fecha?
Centro Social libertario de Oaxaca (CESOL): Es una organización libertaria y autónoma que viene trabajando desde mediados de 2003, hemos desarrollado diversas actividades que van desde acciones propagandísticas hasta la consolidación de un espacio de trabajo libertario en desarrollo, que es el que sostiene nuestras actividades; tenemos un pequeño acervo bibliotecario, un taller de serigrafía y una distribuidora de material alternativo que, junto a los eventos culturales que hemos organizado, es lo que nos permite sostener económicamente nuestro proyecto. Estamos involucrad@s en el proyecto de medios independientes INDYMEDIA OAXACA y editamos un boletín de análisis llamado “GRITO SALVAJE”.

A: ¿Cómo definirían la lucha actual que se desarrolla en Oaxaca?
CESOL: Como un movimiento de “rebelión social” contra el clima represivo que el gobierno de Oaxaca ha venido incrementando últimamente. En este movimiento vienen actuando diversos sectores de la sociedad como los sindicatos, comunidades indígenas, barrios y colonias, organizaciones sociales, trabajador@s, grupos religiosos, comerciantes, estudiantes y uno de los sectores más representativos que se ha organizado dentro del movimiento: las mujeres; y todos organizados bajo una demanda concreta: la salida inmediata del “gobernador” Ulises Ruiz. Dentro de ésto se ha desarrollado una lucha muy compleja donde chocan o se fusionan diversas formas de organización y de trabajo. Si bien algunos sectores se asumen dentro de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) otros simplemente se asumen dentro de un movimiento de lucha social.

A: ¿Cuáles creen que han sido los motivos fundamentales que la desataron?
CESOL: La contundente movilización de l@s profesor@s de la sección 22 de la Coordinadora Nacional de Trabajador@s de la Educación (la CNTE), a partir del pasado 15 de mayo con sus demandas económicas y sociales, así como su mismo fortalecimiento (hablamos de mas de 70 mil trabajador@s movilizad@s); por otro lado la represión de Ulises Ruiz ejercida posteriormente el 14 de junio de 2006, cuando intento desalojar a l@s maestr@s de la ciudad de Oaxaca, lo cual provocó la indignación de mucha gente. Así también el autoritarismo ejercido con una brutal violencia y represión, que refleja la gran torpeza política de dicho “gobernador” desde el inicio de su mandato, en diciembre de 2004 y, por ultimo, la coyuntura electoral con miras a las elecciones presidenciales del pasado 2 de julio de 2006, en donde gente vinculada al PRD, junto a otras organizaciones que iban en esa misma lógica, supo aprovechar la coyuntura.

A: ¿De qué manera han participado ustedes?
CESOL: Nuestra participación se ha visto limitada al apoyo y a una incorporación en diferentes actividades con otras personas y organizaciones, y de manera individual; como colectivo decidimos no participar de lleno por diversas valoraciones político-ideológicas que realizamos.

A: En cuando a otros libertarios de la ciudad de Oaxaca, ¿cuáles grupos están participando activamente y en qué tareas?
CESOL: La participación de la que tenemos conocimiento comenzó con la formación del Bloque Autónomo de Resistencia Libertaria (BARL), por parte de algunas personas en apoyo al movimiento, posteriormente surgió una iniciativa por ocupar un edificio de la ciudad (actualmente desalojado) de lo cual surgiría la denominada Ocupación Intercultural en Resistencia (OIR), y en torno a esto último trabajan l@s demás compañer@s actualmente, en conjunto con otras personas.

A: Con respecto a la APPO, ¿cuál es su historia?, ¿forman parte de ésta?, ¿qué postura mantiene el CESOL con respecto a la APPO?
CESOL: La APPO Surgió después de la agresión oficial del 14 de junio contra l@s maestr@s y fue impulsada por organizaciones sociales y la sección 22 del magisterio principalmente, a lo cual se fueron sumando paulatinamente otros sectores.
No formamos parte de esta organización porque hemos observado desde el inicio que algun@s han intentado adueñarse, dirigir al movimiento y protagonizar desde su interior, además que en este órgano vemos que hay tendencias partidistas que intentan negociar un acuerdo político desde arriba para neutralizarlo y darle una supuesta solución al conflicto. La gente que ha dado una batalla interna contra estas actitudes, simplemente es mayoriteada por maniobras sistemáticas que se dan en las asambleas desde esas dirigencias a las que nos referimos.
Nosotr@s decidimos apostarle al movimiento social para relacionarnos con gente que está luchando desinteresadamente en lugar de fortalecer a un órgano autoritario disfrazado de asambleario, que dice representar al movimiento y que intenta dirigir para que unos cuantos grupos se repartan las ganancias políticas al final.

A: ¿No existe el riesgo de desvincularse como libertarios con organizaciones o sectores sociales que participan en la APPO con una actitud honesta, dejando el campo libre a esos grupos que han intentado adueñarse del movimiento y que impulsan tendencias partidistas?, ¿con qué estrategia fuera de la APPO han tratado de contrarrestar estas tendencias?
CESOL: De ninguna manera podemos desvincularnos de sectores, personas u organizaciones que participan tratando de ser honest@s dentro de la APPO.
Independientemente de que no participemos como organización, todos nosotr@s estamos inmers@s en diversas actividades donde vamos construyendo una vinculación con gente de la APPO y con gente que no esta ahí.
No hemos utilizado formalmente una estrategia en ese sentido, pero la asumiríamos en el hecho de que nosotr@s partimos de una práctica que tiende a descentralizar o a influir en la descentralización del sentido de la acción y de la organización, además de que al participar individualmente tratamos de reflejar que le apostamos a un carácter heterogéneo de la lucha sin seguir una sola línea práctica o política.

A: ¿Cuál ha sido el papel de la izquierda autoritaria y reformista dentro de este movimiento?
CESOL: El papel que siempre se ha mantenido en Oaxaca y en otras partes. El papel de intentar controlar y regular las diferentes luchas utilizando el protagonismo de sus lideres y de sus organizaciones, con lo cual reproducen las relaciones de poder, el paternalismo y el verticalismo dentro de un movimiento que realmente resiste desde abajo y se mantiene heterogéneo, desplazando a esas figuras autoritarias.

A: ¿Se podría decir que la acción de los libertari@s es limitada dentro de la actual rebelión social que se vive Oaxaca?, si es así, ¿a qué factores adjudican esta situación?.
CESOL: Es muy limitada porque la escena libertaria en Oaxaca se ha venido debilitando cada vez más en los últimos años.
Actualmente no existe la propuesta real de un movimiento libertario, aquí, como en el resto del país, también l@s libertari@s no hemos podido salir de una etiqueta que se impone dentro y fuera del movimiento, y esto tienen que ver con un aislamiento social, un sectarismo y una falta de responsabilidad política y social, la cual nos mantiene en un estancamiento. También lo que limita mucho es esa política tradicional de muchas organizaciones y personas que intentan bloquear y minimizar las propuestas de l@s libertari@s, porque no coinciden con su autoritarismo y porque muchas veces no tenemos una “gran” representación.

A: Nos hablaban que decidieron no participar como CESOL de lleno por valoraciones político-ideológicas, ¿cuáles son algunas de esas valoraciones?
CESOL: Nosotr@s valoramos no participar como organización porque como libertari@s hemos tenido malas experiencias cuando nuestras actividades son utilizadas como “caldo de cultivo” de líderes sociales. Por otro lado no considerábamos el dejarnos llevar por la típica inercia izquierdoza de aprovechar un brote de inconformidad social para buscar el protagonismo y caer en el oportunismo, y por último nosotr@s vemos nuestro proyecto libertario con amplias expectativas, pero reconocemos que éste es un movimiento muy importante que puede iniciar procesos de cambio en algunos ámbitos de la sociedad, pero nuestro instinto y nuestra intensión, sentimos, va mas allá, por eso por ahora hemos tratado de ser muy cautelos@s, para no exponer nuestro proyecto a riesgos innecesarios.

A: Cientos de organizaciones de todo tipo participan en este movimiento, así como colonias y comunidades enteras de la capital y del interior de Oaxaca, ¿hay alguna organización o sector social con el que tengan afinidades como libertari@s?
CESOL: Es un poco difícil de definir, pero hemos encontrado algunas afinidades con algunos miembros de sectores, como gente de las colonias. Sólo podemos decir que en afinidad trabajamos con algunas personas que se dedican a los medios independientes en Oaxaca.

A: Después de varios meses de que se desencadenara el conflicto, con la formación de cientos de barricas en la ciudad, con la defensa civil en numerosas ocasiones de los ataques por parte de las fuerzas policiales y paramilitares, y con toda una serie de ejercicios coordinados que las organizaciones y el pueblo en general han tenido que desarrollar, ¿podría hablarse de un proceso de autogestión social el que se vive en Oaxaca?
CESOL: Sí, porque en la parte organizativa las barricadas, la autodefensa civil, los ejercicios organizativos, la seguridad en las calles, colonias y barrios y la opinión publica y crítica que la gente ha elevado a través de las radios tomadas, así como la diversidad de voces en este movimiento, pueden ser una pauta para abrir el camino a la autoorganización; además, es importante resaltar la poca credibilidad de los líderes sociales y de la clase política que en este movimiento ha sido más que evidente.

A: Se han dado ocupaciones de numerosos medios de comunicación por parte de los integrantes del movimiento social, como la toma del canal 9 de televisión estatal, gracias principalmente a la participación de las mujeres, ¿qué papel han desarrollado los medios de comunicación ocupados por el movimiento social?
CESOL: Los medios tomados han sido cruciales como instrumentos de convocatoria, de organización en los diferentes espacios del movimiento y en la vinculación entre mucha gente que siente la necesidad de protestar y manifestar su hartazgo contra el grado de pobreza y marginación que se padece en Oaxaca. Lo último lo mencionamos porque las tomas de estos medios no surgieron deliberadamente de un acuerdo de la APPO, sino que en éstas se demostró la iniciativa y fuerza de una gran parte del pueblo.

A: Señalaban que el sector de las mujeres ha tenido un papel destacado en la lucha, podrían hablarnos un poco más de su participación.
CESOL: Desde que inició el paro magisterial ha sido visible la participación de las maestras, que también fueron protagonistas mayoritariamente en la represión del 14 de junio. Después, de manera espontánea se convocó a una marcha de mujeres con cacerolas para el 1 de agosto, de lo cual repentinamente emergió la idea de que más de 10 mil mujeres movilizadas (la mayoría madres de familia) tomaran con una gran contundencia política el canal 9 de televisión estatal, donde a pesar de imponerse la figura de la APPO, la fuerza del sector de mujeres ha sido esencial, conformándose así la Coordinadora de Mujeres de Oaxaca-1 de agosto (COMO). Independientemente de la existencia de la COMO y de la APPO, el accionar de las mujeres va más allá de esas estructuras organizativas, adquiriendo así una autonomía propia, lo cual, se ve reflejado en que todas las barricadas y frentes de resistencia cuentan en su composición con una considerable presencia de mujeres.

A. ¿Cuál creen que sea el futuro que le espera al movimiento social oaxaqueño después de los últimos sucesos, hacia dónde va el movimiento en Oaxaca?
CESOL: Este movimiento va a dejar un precedente histórico en el Oaxaca de abajo, con un ascendente nivel de conciencia y sensibilidad en mucha gente, también va a fortalecer a muchas organizaciones y actores que han participado. Y creemos que puede dar pie a la articulación social entre diferentes sectores.
En cuanto al conflicto vemos que las circunstancias nos pintan un escenario que partiría de un acuerdo entre los partidos políticos PRI y PAN, sobre la renuncia de Ulises Ruiz, sobre el acuerdo político con los dirigentes y sobre la solución a las principales demandas de la APPO. Refrendamos los principios anarquistas porque hemos visto que este movimiento lo ha impulsado realmente el pueblo, rebasando las mismas formas tradicionales de hacer política y las estructuras jerárquicas de ciertas organizaciones, por lo cual queda claro que el pueblo es capaz de autogobernarse.

A. ¿Qué experiencia social saldrá después de esta lucha y, como libertari@s, qué enseñanza les deja?
CESOL: La crisis del sistema que refleja ahora el conflicto en Oaxaca tiende a crecer por todo el país y será necesario tal vez impulsar y sostener con mayor madurez una gran diversidad de actores y formas de organización, antes de hablar de la unidad nacional y demás términos ficticios, sin tratar de homogenizar para evitar padecer los descalabros por los que han pasado la APPO y el movimiento en Oaxaca.
Como libertari@s vemos que necesitamos construir propuestas de trabajo político social que nos vaya vinculando con la gente, para lograr ser un referente de fuerza social real y no quedarnos en el aislamiento, estancamiento y voluntarismo, sin proponer la construcción de un movimiento de transformación social radical por medio de la autogestión y la autonomía.

A: ¿En qué forma organizaciones y colectivos afines al ideal anarquista se podrían solidarizar con el pueblo de Oaxaca y específicamente con l@s compañer@s libertari@s de esta región?
CESOL: Pensando en construir una vinculación directa con el pueblo manifestando el respaldo, la cobertura y el apoyo mutuo desde donde se encuentren, así como la difusión de las acciones de represión y resistencia.
En cuanto a l@s libertari@s, necesitamos tejer redes de afinidad que estén en constante comunicación, si pensamos en un proyecto antisistémico a largo plazo y global.

A: Gracias por la entrevista. Algún comentario que quisieran agregar.
CESOL: Sólo queremos enfatizar que uno de los detonantes más importantes de esta lucha es el hartazgo existente contra el sistema social actual y contra un caciquismo priísta que sigue permaneciendo desde hace muchos años en Oaxaca.
Estamos viviendo actualmente en Oaxaca una situación de emergencia a raíz de una guerra sucia, donde los asesinatos, desapariciones forzadas, detenciones, agresiones y tortura física y psicológica son una constante contra el pueblo que está resistiendo, y de todo ésto y de lo que pueda seguir pasando hacemos responsables directos a Ulises Ruiz, Vicente Fox y Felipe Calderón, quienes han estado implementando el terrorismo de Estado en Oaxaca.


Contactos con el Centro Social Libertario de Oaxaca:
cesol@espora.org
cesolacrata@yahoo.com.mx

actividad de calle este miercoles 20 de diciembre

este miercoles 20 de diciembre a las 4 pm frente a la julio vengochea en la calle carabobo, pasacalle contra el carbon!...asiste y lleva tu imaginacion, lleva pintura para hacer pintas, malabares, instrumentos, disfraces lo que quieras.
concentracion este 20 de diciembre a las 4 pm frente a la julia vengochea para hacer junto a los cirqueros de la capital un pasacalle lleno de perfonmances y activismo contra la explotacion del carbon en la sierra de perija, unete a las mafias verdes por la defensa del agua de Maracaibo y de la biodiversidad y las culturas indigenas en la sierra de perija, no te quedes en tu casa!!!!!!!!!!